鲁正清：故乡山村八景

　　村落乡景既是村庄的形象和名片，也是人们对村庄留下的印象和记忆，其与乡土、乡情、乡音、乡愁、乡德等，构成了乡土文化的内核。过去人们常以八景著文赋诗，赞咏各地独特景色风光，构筑区域景观文化底蕴。借鉴这种文化现象的积极意义传承创新，挖掘文化潜力，培植文化因子，塑造文化实力，乃我辈可为乡村振兴付诸举手之力。结合故乡螃蟹箐地处大山深处，交通信息闭塞，文化科技贫乏，视野认知局限，“村民知其景观而不识其价值，外人识其价值而不知其景观”的状况，将自然风光和人文思想、生产活动、风俗习惯结合，按照景观独特性、代表典型性、文明延续性的标准，提炼故乡山村八景：万蜂筑巢、甘泉绕山、鸟语山涧、围山田地、堰塘牧歌、深山野趣、拜树祭天、号头记事。

　　万蜂筑巢

　　在螃蟹箐村往北六千米的瑟姆哩(彝语，意为河头)西侧山峰巉岩中，有万蜂筑巢奇观，是村子唯一载入县志的地名和轶闻。景观所在地山势陡峻，群峰对峙，危岩高悬，沟壑幽深，古树参天，溪流潺潺，偏居一隅，人迹罕至。不知从何时开始，一群数目上万的蜜蜂，纷至沓来，筑巢巉岩之中，历经风雨洗礼，依然繁衍生息，辛劳奔忙不止，采撷山野百花，酿造甘甜蜜汁，从清朝末年至民国初年的百余年间，出现“万蜂巢其中，蜂群出入，如飓风飙起，夏间常有蜜汁流出”的空前盛况。如此这番景致，蜂群遮天蔽日，声响惊天动地，景象蔚为壮观，实属举世罕稀，堪称海内奇观，村民遂命名万年蜂。光阴荏苒，世易时移，如今蜂群灭绝，犹存地名和洞穴，乃不失为生态极致的代表性景观。

　　甘泉绕山

　　在螃蟹箐村至瑟姆哩的南北向群山中，有一条引水沟渠，全长六千米，顺山势绕过十座山梁，穿越十条箐沟，至今仍源源不断流淌清泉，堪称古代开发山区兴修水利奇观。沟渠为一世祖鲁学周明末清初迁居螃蟹箐村时所修。相传，鲁学周年幼时到螃蟹箐附近放牛，一年春天，他在牛堰塘中栽下谷秧，秋季长出硕大粒饱的谷子，于是，他举家移居此地。为解决饮水和灌溉问题，他筚路蓝缕，披荆斩棘，起早贪黑，披星戴月，以粗粮充饥，靠山泉解渴，挖山凿石数年，投入无数劳力，修通了土沟渠。由于地面干燥吸水和沟心缝隙漏水，他划出数亩最好的水田，请邻村居民赶着水牛沿沟行走，填踩沟心，引水进村。此沟经历年修缮和维护，四百多年来，一直流淌清泉，供人畜饮用和农田灌溉绰绰有余。

　　鸟语山涧

　　鸟语花香，恬适悠然，草木有灵，境随心生。爱护生态，保护树木的传统，为鸟类栖息提供宜居生态，候鸟迁徙和鸣叫，报信山乡农事时令变更。人与自然，和谐相伴，自然秉赋滋润乡村生活，乡村生活涵养自然禀赋。鸟语山涧，构成一幅人与自然和谐共处的绚丽画卷，映照农耕文明。居住在大山深处的人们，在长期的生产劳动中，发现候鸟迁徙和鸣叫，与农事时令同频共振、首尾相应。惊蛰、白露节令是关键，春暖花开和寒来暑往，鸟识灵性忙迁徙，声声啼鸣务农时。杜鹃鸟语，农忙复始;燕子归来，育苗撒秧;斑鸠姑姑，豆麦成熟;布谷声声，专事春耕;雉鸡蹡蹡，春去秋来;大雁南翔，稻谷归仓;黄鹂应声，农家炊烟。久而久之，化风为俗，循时令农耕，观候鸟劳作，听音自知耕作图。

　　围山田地

　　在村子北部新田梁子有一个椭圆形小山包，上部山丘为旱地，下部被三坵依山势开凿的水田合围，俗称围山田。面对山高坡陡，地形褶皱的生存环境，村民依山势开凿的梯田和条地，细长弯曲、盘山缠绕，形成田地盘山、围山耕作景观。庄稼成熟季节，盘根错节的田地犹如金黄色飘带，镶嵌在山坡，欣慰随风舞。其秉承充分利用国土空间，合力布局生产资料，因地制宜粗放经营，依靠扩大耕地面积增加粮食产量的广种薄收农耕模式。农耕文明的至上境界是风调雨顺、旱涝保收、衣食无忧，但也背负着依赖自然、靠天吃饭的风险，读书成为阻断贫困代际传播，走上幸福道路的通途。再穷也要支持孩子读书的动力，更多的祈盼是摆脱自然条件束缚，一代强过一代，实现家业兴盛。

　　堰塘牧歌

　　盛夏时节，大雨滂沱。雨过天晴，群山添翠，草木葱茏，蛙鸣蝉吟，雾露升腾，野菌随生。采摘野菌和放牧牛羊，成为这个季节村民的重要生产劳动。边采摘野生菌边放牧牛羊，一举两得的劳动方式尽享甘苦清欢。为了适应炎热气候，人们常在山岭、山脊平整处，开挖池塘收集雨水，让水牛到其中泡水降温。经过水牛翻滚“打腻”，形成“牛堰塘”，沉积的雨水能保存半年左右，可供牛羊饮用，形成独特景观。有些位置好的“牛堰塘”，还有青蛙盘踞产卵，孵化蝌蚪漫游现象。为调剂枯燥无味的生活，人们时常在“牛堰塘”边叫调子、唱曲子。欢歌笑语打破深山静谧，悠然自得回荡空旷原野。夕阳西下，微风吹拂，人们背着满载野菌的竹篮，赶着牛羊踏上返乡山路，清凉自在，惬意多多。

　　深山野趣

　　群山怀抱沟壑生机盎然，绿水环绕青山毓秀波荡。山川纵横，沟壑幽深，物种多样，形状百态，构成体系完整的生态链，粗犷而幽静，繁茂而有序，妙趣横生，观赏不尽。深山野趣集生态的独特性和观赏的趣味性于一体，形成独特景观。春暖花开，艳丽七彩，装点山野，踏青赏景多风采;盛夏植物茂盛，原生、丛生、寄生，趣味无穷百态生;大雨过后，云开雾散，遍山野菌，别有风味任人采;深秋果红，散发芳香，沁人心脾，伸手俯身可捡拾;隆冬聊赖，蓝天如洗，碧水似玉，青山绿水亦靓丽;环境幽静，空气清新，洗肺提神，放松身心人闲适;娟娟细流，悠悠流淌，泓泓清泉，俯身“鼻饮”书神奇;深山旷野，生态原始，远离都市，泥土气息味有余。

　　拜树祭天

　　在村子后山有祭天树，北边龙箐有龙树，南边村口有风水树，祖茔山岭有山神树。这些古栎树，树龄千年，高大挺拔，大多径围一至二米，成为敬畏自然、保护生态的景观。当地居民信奉自然崇拜，崇尚万物有灵。在人们的潜意识里，树木是天神、地神、山神、水神的象征和化身，对其敬奉能祛灾辟邪、护佑平安、获得财富，可风调雨顺、人寿年丰、六畜兴旺。而砍伐树木就会惹怒神祗、破坏风水，遭受惩罚报应。因此，敬奉祭天树、风水树、山神树、龙树等树木，成为人们敬畏自然，保护生态的原生动力和行动自觉。在特定的节日，人们举行各种仪式，祭天地、祭风水、祭山神活动。以之相适应，保护树木不被砍伐，爱惜森林涵养风水，成为人们约定俗成的习惯。

　　号头记事

　　号头为原始记事遗痕，是传承远古文明的载体。繁重体力劳动和粗犷生活方式，催生了人们简单而直观的记事方法。对于属于村社所有而又不是私人财产的自然物，采取“号占”方式作出记号或标志，表示财产占有关系。凡已“号占”之物，即表示拥有所有权，别人不会争夺。若动了别人“号占”之物，便违反习惯法，会受到舆论谴责，被视为人品不好。人们还以打“号头”的方式，区别和分辨自己的东西。此外，人们习惯用原始计量方法表示长短、轻重、大小等概念。以人体各部位的长度或彼此之间的距离为天然标准计算长度，中指与食指之间的距离称“一拃”，两臂伸平的距离叫“一排”，用“抽一支烟可以走到的地方”等模糊概念表示距离，用“几个工的田”、“几升种的地”表示土地面积。

　　(鲁正清/文图)

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