庄房往事

　　●鲁正清/文图

　　记忆中的大庄房，距离故乡村庄北面十多千米的山坳里，坐落在名为过脉山的高山峻岭之下，是适者河一条支流的源头，居住着几户人家，耕种了数十亩旱地。庄子坐南朝北，周边地势开阔，山路四通八达，箐沟溪流潺潺，山岭林木苍翠。春暖花开的季节，漫山花枝绽放，遍野菜花金黄，鸡鸣犬吠相间，宛如人间仙境，仿佛世外桃源。

　　儿时去适者河走亲戚，大庄房是无论怎么走都绕不开的必经之地。因有亲戚居住的关系，往返都会在那里休息一会儿，歇歇脚、喝喝水、吃些主人家招待的东西，补充体力后翻山越岭继续前行。

　　欣赏美景和感受主人家的热情之后，总会心往神驰生发好奇疑问自己，此地为何叫大庄房？人们为何远离村子搬迁此地？又为何不搬回村子并入大集体？村庄来历与长辈身世，在故乡封闭内敛的世俗社会里，一直被视为禁忌，任何人不得触碰提及。

　　难以解开的疑团，跟随时光流淌，沉睡岁月深处，一晃几十年过去。峰回路转间重踏故土谈论乡村振兴，突然发现已经消失的“庄房”，承载着农耕文明的深度记忆，具有厚重的历史文化价值。

　　存留在记忆深处的庄房，鸿蒙混沌雾散云开，繁星般散落在故乡边远的山岭沟箐，是为节省耕作劳力而建盖在离村子较远的成片土地附近的房子，有窝棚、土掌房和瓦房之分，经历了不同的发展阶段。

　　还有一种以独家村形式存在的庄房较为特殊。有些人家，历史上或因遭受欺压，或因犯错被罚，或为躲避乱世，直接从自然村落迁居至更为偏僻的山区，选择宜居之所开垦土地，建盖庄房，定居生存，在村落之外形成单家独户庄子。这部分人家，在新中国成立后的土地改革时期，遵循自愿原则，就近并入附近的自然村落。有的实现理性回归村子，有的继续保持自给自足的生产方式，至今仍然散落在边远地区繁衍生息，形成独家村或几户人家的村子。前文所述的大庄房即为此种类型，在家乡方圆十多千米范围内，也存留几个类似的村落。于是，我恍然如梦间忽发奇想，村庄的称谓当为“村子”与“庄子”的合称，“庄子”即为第二村子。

　　回首往事，庄房连着童趣，温润如玉般伴随青葱岁月，丝丝缕缕间散发儿时顽皮。从记事时起，跟随长辈到山地劳作，冬春背荞把、正月种洋芋、雨季采香菌、暑假找猪草、农忙假割麦子、挖洋芋、收苦荞、掰包谷，少不了到庄房休息。夏秋季节到山间劳作，遇到大雨淋湿衣服，也会到庄房烤火。成群结队的小伙伴聚结在一起，翻箱揭罐图好奇、上房揭瓦掏鸟蛋、翻越围墙躲猫猫、捡拾野果打弹弓、模仿电影玩打战、用棍子捅马蜂窝，尽显少年天真淘气，享受山乡无穷野趣。有时也会从家里带上些食品、肉类，借用庄房的炊具烹饪当野炊，与小伙伴们“打牙祭”，品味“隔锅香”的乐趣。更为有趣的是玩坐飞机游戏，在山坡上砍伐一颗小松树，一人手扶松枝坐在尾部，一人拖着松枝顺山坡飞奔而下，真有飘飘欲飞的感觉。

　　退去青涩的童年，我与庄房的缘分，可谓难解难分。初中毕业后未能继续升学，我回家务农半年、放羊半年，住过村里所有的庄房，爬过庄房附近所有的山坡，耕种过庄房所在位置的土地，熟悉了庄房生产的详规细节，也观察到水与森林对庄房生产的决定性影响，幻想从父辈手中接过犁耙和锄头，把青春的梦想播撒在希望的田野上。重返学业后，每年寒暑假的劳动，多数时间围绕庄房进行，不断在山间负重挑担逐鹿人生，期盼有朝一日走出大山梦想成真。上大学期间，每年暑假返乡，都会去哈租(彝语地名，意为老鼠啃食庄稼的地方)的庄房住上几周，帮家里放牛关圈积肥。听晨昏鸟鸣蝉咏，观漫山遍野美景，看日出月落景观，顺便采摘些野生菌，烧几窝葫芦包、黑土蜂品尝山珍美味，十分惬意。

　　庄房的建盖需要拥有固定的水源和连片的土地。水是生命的源泉，人的生存离不开水源。庄房的选址自然要靠近水源或方便取水的地方，特别是冬春季节干旱少雨，必须有不间断的水源供人蓄饮用。庄房一般建在地势相对平坦的地方，开垦的土地达到一定规模，形成“庄子”，出产粮食，最初为节省与村子之间来回奔波的劳力，也使耕作土地有了相对稳固的定居场所，改变风餐露宿、栉风沐雨的生存环境。居住庄房耕种土地，集中在春秋收种两季，具有临时性质。随着耕作土地面积扩大和范围扩充，需要提供稳定的肥料保证粮食稳产增产，于是增加了常年放牧牛羊积肥的功能，庄房逐步成为重要的粮食生产基地和畜牧繁殖基地。以庄房为基础的山地耕作方式，创造农耕文明的新业态，我们不妨称其为“庄房生产模式”。

　　庄房生产模式，促进了适应高寒山区的洋芋、苦荞等耐寒作物品种的广泛种植。洋芋产量较高，耐肥性强，适宜在庄房附近的熟地种植。种荞属刀耕火种的轮作方式，每隔二至三年要轮换一遍土地。

　　庄房生产模式，顺应自然规律，保护生态环境。故乡居民信奉自然崇拜，崇尚万物有灵。在人们的潜意识里，树木是天神、地神、山神、水神的化身和象征，对其敬奉能够祛灾辟邪、护佑平安、获得财富，而砍伐树木就会得罪神灵、惹怒神祗、影响风水，是对神灵的冒犯和“大不敬”，会遭受“天打地劈五雷轰”的惩罚和报应。因此，建盖庄房耕种土地，必然在房子附近找到最大的树木，敬立山神，每年初春“出羊群”入住庄房和春节前夕离开庄房，都要举行简单仪式敬奉山神树，祈求风调雨顺、人寿年丰、六畜兴旺。另外，为了保护庄房周围的生态环境，人们约定俗成的忌禁是不砍伐幼苗，不放火烧山，不污染水源。

　　以建盖庄房的形式耕作土地和放牧牛羊的生产模式，实则是云贵高原大山深处早期农耕文明的阶段性经营方式。早期农耕文明都经历过这样粗放经营的发展阶段，凝聚人类战胜自然的智慧和力量。因地处偏隅，交通闭塞，其作为历史遗迹在一些边远山区被完整保存下来，可谓“天子失礼，求之四野”。其以自力更生的顽强创举、因陋就简的生存所需、因地制宜的耕作方式，深度开发山区，深耕细耘土地，种植麻麦菽稷，兼营畜牧生产，发展自给自足的小农经济，适应了山区缓慢进步的生产力。

　　艰辛备至的庄房生产劳动，不乏田园牧歌点缀，人们总以淡定从容、自由自在、充满阳光的心态，过好每一天，累并快乐着。他们怀抱大山，心系家园，以豁达乐观的至善风范，自强不息的精神追求，奋发有为的行为品质，在四季交替中演绎岁月轮回，于日出月没间守望时光不老，春耕夏耘秋收冬藏，面朝黄土背朝天，起早贪黑披星戴月，日复一日年复一年，世世代代祖祖辈辈，以勤劳智慧和艰辛汗水，播撒美好心愿，耕耘贫瘠土地，筑梦小富即安，赓续农耕文明，把贫困交加的苦日子，过成了一幅幅悠然自得的风景画。

　　岁月不居，未来可期。庄房生产模式作为自给自足的小农经济，自然不敌商品经济的冲击，终究淹没于市场经济大潮。值得欣慰的是，在党的富民政策感召下，曾经世代耕种庄房土地的父老乡亲，紧跟时代潮流，实现千年梦想，步入小康社会。面对边远山区脆弱的生态环境，我们应当汲取掠夺式开发造成毁灭性破坏的惨痛教训，牢记绿水青山就是金山银山的发展理念，恪守顺应自然保护生态的传统习俗，切莫脱离实际不接地气，遑论什么土地流转、规模经营和生态种植养殖。庄房所处的优美生态环境和已经荒芜的土地，本是最坚固的天然屏障、最丰厚的资源优势和最安稳的大后方，纵然山高坡陡偏居一隅，目前没有或不具备开发利用价值，也一定要倍加珍惜保护好，至少不要人为有意无意破坏。这或许是我们留给子孙后代的一方不被污染的净土、一泓清澈洁净的泉水、一片万古长青的森林。

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